Sobre el Sufismo y los Sufis. Shaykh Abdelqader al Jilani

(Capitulo sexto de su libro El Secreto de Los Secretos)

El nombre `súfí’ es una expresión derivada de la palabra `suf’, «puro». La razón por la que los Sufíes son conocidos por este nombre es que su mundo interior está purificado e iluminado con la luz de la sabiduría, la unidad y la unicidad.

Otro significado para este apelativo surge del hecho de estar espiritualmente conectados con los compañeros constantes del Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él), a quienes se llamaba «los compañeros de la vestimenta de lana». También es posible que cuando eran novicios, ellos hayan usado el acostumbrado atuendo – denominado `suf’ en árabe – confeccionado con hilado rústico de lana de oveja, pudiendo muy bien haber pasado su vida con ropa vieja y remendada. Así como su exterior es pobre y humilde, también lo es su vida mundanal. Son frugales en el comer, beber y otros placeres de este mundo. En el libro llamado `al-Majma’se dice: `Lo que es apropiado para los ascéticos píos es la más ordinaria y modesta vestimenta y modo de vida.’ No obstante que puedan parecer poco atrayentes para la gente sofisticada, su sabiduría se manifiesta en su gentileza y modales delicados, lo que les hace atractivos para aquellos que saben. En realidad, ellos son un ejemplo para la humanidad. Siguen prescripciones divinas. A la vista de su Señor, se hallan en el primer rango de los humanos; en los ojos de quienes buscan a su Señor, son hermosos a pesar de su humilde exterior. Ellos han de ser distinguidos y distinguibles, cada uno y todos, porque están en el nivel de la unidad y la unicidad y deben aparecer como uno. En lengua árabe, la palabra `tasawwuf’, misticismo islámico, consiste de cuatro consonantes `t’, `s’, `w’ y `f’. La primera letra, `t’, significa `tawha’, arrepentimiento. Este es el primer paso a dar en el sendero. Es como si fuese un doble paso, uno hacia afuera y uno hacia adentro. El paso hacia afuera en el arrepentimiento es en palabras, hechos y sentimientos: el mantener la propia vida libre de pecado y de malas acciones, y de inclinarse hacia la obediencia; el eludir la rebelión y oposición, el buscar el acuerdo y la armonía. El paso interno del arrepentimiento es dado por el corazón. Es la purificación del corazón desprendiéndose de los conflictivos deseos mundanos y la afirmación total del corazón del deseo por lo divino. El arrepentimiento – el tomar consciencia del error y abandonarlo, el ser consciente de lo correcto y esforzarse por ello, – lo lleva a uno al segundo paso. La segunda etapa es el estado de paz y alegría, `saf `’. La letra `s’ es su símbolo. En esta etapa hay igualmente dos pasos a tomar: el primero es hacia la pureza del corazón y el segundo hacia su centro secreto. La paz del corazón proviene de un corazón libre de ansiedades. La ansiedad es causada por el peso de todo aquello que es material – el peso del alimento, de la bebida, del sueño, de la charla ociosa. Todo esto, como la gravedad de la tierra, tira del corazón etéreo hacia abajo, y el proceso de liberarse a sí mismo de este peso, cansa al corazón. Luego están las ataduras – deseo, posesiones, amor de la familia y de los hijos – que atan al corazón etéreo a la tierra, impidiendo que se eleve a las grandes alturas. El camino hacia la liberación del corazón, para purificarlo, es el recordar a Allah. Al comienzo este recuerdo solo puede hacerse externamente, mediante la repetición de Sus divinos Nombres, pronunciándolos en voz alta, de modo que uno mismo y otros puedan escuchar y recordar. A medida que la memoria de El se hace constante, el recuerdo se hunde en el corazón y se hace interno, silencioso. Allah dice: `Los creyentes son aquellos que cuando se menciona a Allah sienten un temblor en sus corazones, y cuya fe es robustecida cuando [ven y] escuchan Sus manifestaciones’. (Sura Al-Anfal, 8:2). «Temblor» significa el asombro reverente, el temor y el amor de Allah. Con este recuerdo y recitación de los Nombres de Allah el corazón despierta del sueño de la desatención, es lavado, es pulido. Entonces comienzan a reflejarse en ese corazón configuraciones y formas de los reinos invisibles y ocultos. El Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él), establece: `Los hombres de conocimiento realizan visitas exteriores y verifican los asuntos con sus mentes, mientras que los sabios se hallan ocupados interiormente limpiando y bruñendo sus corazones.’ La paz del centro secreto del corazón se alcanza mediante su depuración de cada una y de todas las cosas, y al prepararlo para recibir únicamente a la Esencia de Allah. Esta penetra en él cuando se ha embellecido por el amor de lo divino. El significado de este proceso de limpieza es el constante recuerdo interior y recitación con la lengua secreta, de la divina Confesión de la Unidad la illaha illAllah «No hay dios sino Allah». Cuando el corazón y su centro se hallan en un estado de paz y alegría, la segunda etapa, representada por la letra `s’ se halla completa. La tercera letra, `w’, representa a `wilaya’, que es el estado de santidad de los amantes y amigos de Allah. Este estado depende de la pureza interna. En el Sagrado Corán, Allah menciona así a Sus amigos: `Presta atención: ciertamente, para los amigos de Allah no existe el temor, ni ellos se lamentan.’ `Para ellos hay albricias en esta vida y en el más allá .’ (Sura Yunus, 10:62 y 10:64). El que se encuentra en este estado de santidad está totalmente consciente de amar a Allah y de estar conectado con El. Como uno de los resultados de ello, es agraciado con el mejor de los caracteres, moral y modales. Este es un divino don que le es otorgado. Nuestro Maestro el Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él), dijo: `Acata la moral divina y compórtate de acuerdo con ella.’ Al llegar a esa etapa el hombre consciente se desprende de sus características mundanas y temporales y aparece ataviado con atributos divinos. Allah dice a través de Su Profeta (Que la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él): Cuando Yo amo a Mi siervo Me convierto en sus ojos, sus oídos, su lengua, sus manos y sus pies. El ve a través Mío, el escucha a través Mío, el habla en Mi nombre, sus manos se convierten en Mías y él camina Conmigo. Límpiese a sí mismo de todo y quédese únicamente con la Esencia de Allah en usted, porque: `.. ha llegado la Verdad y se ha disipado el error. Ciertamente, lo erróneo se encuentra destinado a desaparecer’. (Sura Banil Israil, 17:81). Cuando llega la verdad y se han desvanecido las falsedades, el nivel de `wilaya’ se encuentra completo. La cuarta letra `f’, representa a `faná’, la aniquilación del ego, el estado de no existencia. El falso ego se derrite y evapora cuando los divinos atributos ingresan dentro de nuestro ser; cuando nos abandona la multiplicidad de los atributos mundanos, su lugar es tomado por el único atributo de la unidad. En la realidad, la verdad siempre está presente. No desaparece ni declina. Lo que ocurre es que el creyente concibe y se hace uno con aquello que lo ha creado. Al existir con El, el creyente recibe Su placer: al descubrir el secreto eterno, su ser temporal encuentra su verdadera existencia. `Todo perecerá , excepto Su Rostro … ‘(Sura Al-Qasas, 28:88). El sendero para adquirir Su verdad es a través de Su complacencia, por medio de Su acuerdo. Cuando usted hace acciones por Su amor que hallan Su aprobación, usted se acerca a Su verdad, a Su Esencia. Entonces todo desaparece excepto el Uno Quien está complacido y el uno con quien El se complace, unidos. Las buenas acciones son la madre que da a luz al niño de la verdad: la vida consciente de un ser humano verdadero. `Las buenas palabras y las buenas acciones se elevan hasta Allah.'(Sura Al-Fatir, 35:10). Si uno actúa y existe por cualquier cosa salvo el amor de Allah, uno está colocando iguales a Allah, ubicándose a sí mismo o a otros en el lugar de Allah – el pecado imperdonable que más pronto o más tarde causa la destrucción de quien cae en él. Pero cuando el ego y el egoísmo son aniquilados, uno alcanza la etapa de la unión con Allah. El nivel de la unión es el reino de la proximidad de Allah. Este reino es descrito así por Allah: `Con certeza, los justos tendrán residencia en el lugar de la verdad, en la presencia de un Soberano Omnipotente.’ (Sura Al-Qamar, 54:54/55). Ese lugar es la locación de la verdad esencial, la verdad de todas las verdades, el lugar de la unidad y de la unicidad. Es el lugar reservado para los profetas, para quienes son amados de Allah, para Sus amigos. Allah es con aquellos que son veraces. Cuando una existencia creada se une con la existencia eterna, no puede ser concebida como una existencia separada. Cuando todos los vínculos terrestres son abandonados y uno es en unión con Allah, con la divina  verdad, uno recibe pureza eterna, que jamás ser manchada y se convierte en uno de los `compañeros del jardín, para morar allí (para siempre).’ (Sura Al-A’raf, 7:42). Ellos son `Aquellos que creen y trabajan en justicia,’ (Sura Al-A’raf, 7:42). Empero `ninguna carga Nosotros colocamos sobre cualquier alma, salvo esa que ella puede soportar’. (Sura Al-A’raf, 7:42). Pero uno necesita de una enorme cantidad de paciencia. `Y Allah es con aquellos que tenazmente perseveran.’ (Sura Al-Anfal, 8:66).